Urgensi Penelitian Hadits Tentang Penelitian Sanad dan Penelitian Matan

Model Kajian Hadits Melalui Penelitian

( Urgensi Kajian Hadits Tentang Penelitian Sanad dan Matan )

 ----***----

OLEH : SAFRUDIIN ( 2052115012)

MAHASISWA PASCA SARJANA  2015 – 2016 SEMESTER 1 STAIN PEKALONGAN

UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA KULIAH STUDI HADITS INTEGRATIF

DOSEN PENGAMPU : Dr. ZAWAWI, MA

I.         Pendahuluan

Selain selain sebagai Rasul yang mengemban tugas risalah. Nabi Muhammad Saw. tetaplah seorang manusia sebagaimana yang lainnya. beliau memililki kebutuhan jasmani dan ruhani; memiliki keinginan dan selera; memiliki kebiasaan dalam kehidupan sehari – hari.[1] Oleh karena itu segala sesuatu yang berasal dari Nabi merupakan As Sunah yang perlu kita kaji.

Pada Umumnya umat Islam, tanpa menafikan adanya sekelompok umat yang menanamkan dirinya sebagai munkir al sunnah yang dengan demikian mengingkari posisinya sebagai sumber tasyri’, menyepakati posisi hadits sebagai sumber tasyri’ Islam kedua dalam stratifikasi sumber hukum Islam. Kedua sumber hukum ini saling terkait dan merupakan satu kesatuan yang utuh dalam konteks perannya memberikan tuntunan hidup manusia. Jika Al Qur’an meupakan sumber utama yang berisi prinsip – prinsip pokok kehidupan yang diterangkan secara mujal,  maka hadits merupakan mubayyin dan tuntunan operasionalnya.  

Mengingat posisi hadits yang demikian strategis sebagai salah satu sumber pokok ajaran Islam, maka kajian – kajian terhadapnya menjadi sangat urgen untuk dilakukan. Kajian dimaksud tidak saja matannya, tetapi yang lebih penting dilakukan pertama adalah sanadnya. Bahkan para ulama menyatakan bahwa tanpa sanad, matan sebaik apapun tidak akan pernah dinyatakan sebagai hadits. oleh karena itu posisi yang demikian sentral inilah, kajian terhadap hadits menjadi penting dilakukan. Kajian dan pemahaman terhadap hadits berikut ragam seluk beluk dan problematikanya, mengharuskan adanya upaya serius dan sungguh – sungguh terhadap ilmu hadits, yang membutuhkan kajian dan penelitian.[2] untuk itu penulis mencoba untuk mengkaji bagaimana urgensi dalam penelitian hadits kemudian model kajian hadits melalui penelitian sanad dan matan sehingga sedikit memberikan khasanah bagi kita bagaimana memahami hadits atau mengkaji hadits dari segi sanad dan matannya.

II.      Perumusan Masalah

Berdasarkan uraian diatas, maka dapat dirumuskan masalah sebagai berikut:

1.      Bagaimana Urgensi Penelitian Hadits ?

2.      Bagaimana Penelitian Sanad dan Prosedur Penerapannya ?

3.      Bagaimana Penelitian Matan ?

4.      Bagaimana Kriteria Penilaian Keshahihan Matan ?

III.   Pembahasan

Hadits Nabi merupakan sumber ajaran Islam kedua setelah Al Qur’an, yang setiap muslim wajib mengikuti dan mengamalkan ajaran – ajaran yang terdapat didalamnya. Karena sifatnya yang demikian, maka mempelajari hadits juga merupakan keharusan bagi setiap muslim. Karena untuk beramal dengan ajaran – ajaran yang terdapat dalam hadits

Hadits dan Sunnah, baik secara struktural maupun fungsional disepakati oleh mayoritas kaum muslimin dari berbagai mazhab Islam, sebagai sember ajaran Islam, karena dengan adanya hadits dan sunnah itulah ajaran Islam menjadi jelas, rinci, dan spesifik. sepanjang sejarahnya, hadits – hadits yang tercantum dalam berbagai kitab hadits yang telah melalui proses penelitian ilmiah yang rumit, sehingga menghasilkan kualitas hadits yang  diinginkan oleh para penghimpunnya. Dalam penelitiannya, para ulama hadits itu menggunakan dua pendekatan, yaitu kritik sanad dan matan, sehingga melahirkan teori – teori yang berkaitan dengannya.[3]

A.  Urgensi Penelitian Hadits

Ada beberapa urgensi hukum yang mendasari pentingnya penelitian hadits, yakni : pertama, terkait dengan posisi hadits sebagai sumber hukum Islam II ; kedua, terkait dengan historisitas hadits. Argumen historis ini mencakup alasan karena tidak semua hadits telah tertulis di masa Nabi, secara faktual telah terjadi sebuah manipulasi dan pemalsuan hadits ; bahwa proses kodifikasi hadits terjadi dalam jangka waktu yang cukup lama.[4] Kodifikasi hadits yang dimaksud adalah penghimpunan, penululisan, dan pembukuan hadits Nabi atas perintah resmi dari penguasa negara ( khalifah ) bukan dilakukan atas inisiatif perorangan untuk keperluan pribadi. kodifikasi hadits dimaksudkan untuk menjaga hadits Nabi dari kepunahan dan kehilangan baik dikarenakan banyaknya periwayat penghafal hadits yang meninggal maupun karena adanya hadits – hadits palsu yang mengacau balaukan keberadaan hadits – hadits Nabi.[5] Kondisi hadits pada masa perkembangan sebelum pengondifikasian dan filterisasi pernah mengalami pembauran dan dan kesimpangsiuran ditengah jalan sekalipun hanya minoritas saja. Oleh karena itu, para ulama bangkit mengadakan riset hadits – hadits yang beredar dan dasar kaidah – kaidah atau peraturan – peraturan yang ketat bagi seorang yang meriwayatkan hadits yang nantinya ilmu tersebut menjadi ilmu hadits. Dr. M. Syuhudi Isma’il menjelaskan latar belakang perlunya penelitian hadits karena enam hal, empat diantaranya hadits nabi sebagai salah satu sumber ajaran Islam. Salah satu upaya dalam membendung tersebarnya hadits maudhu’, para ulama mempersyaratkan adanya sanad ( sandaran periwayatan ) bagi perawi hadits, membuat kaidah - kaidah penerimaan hadits yang diterima dan ditolak dan lain – lain.[6]

B.  Penelitian Sanad dan Peosedur Penerapannya

Penelitian sanad atau yang populer dengan sebutan kritik ( naqd ) sanad dimaksudkan untuk mendukung penelitian hadits dengan tujuan utamanya menilai dan membuktikan secara historis bahwa apa yang disebut sebagai hadits itu memang benar dari Rasulullah. Objek penelitian kritik sanad adalah hadits yang masuk kategoti hadits ahad, dan bukan yang mutawatir.[7] Dalam kategori pembagian seperti ini, hadits mutawatir adalah hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang dalam setiap generasinya, yang menurut adat tidak mungkin mereka berbuat dusta, dan mereka meriwayatkannya secara indrawi dan memberikan ilmu yakin. Sedang hadits ahad adalah hadits yang tidak memenuhi syarat – syarat hadits mutawatir.[8] Hal ini didasarkan pada alasan bahwa hadits ahad terdapat indikasi adanya hadits – hadits yang tidak shahih, sedangkan mutawatir ulama hadits sepakat akan validitas dan keshahihannya.

secara singkat, dapat dinyatakan bahwa parameter kritik sanad itu meliputi seluruh kaedah keshahihan hadits, sebagai berikut :

1.        Sanad Bersambung : adalah setiap periwayat dalam hadits menerima riwayat hadits dari periwayat terdekatsebelumnya. Aspek yang diteliti adalah biografi perawi, yang mencangkup  : nama lengkap, tahun lahir – wafat, daftar guru – murid, dan rihlah ilmiah. Aspek ini diteliti dalam kitab – kitab rij’al al hadits.

2.        Perawi Adil ; Adilnya perawi menurut Imam Muhyidin dilihat dari empat kriteria, yaitu Islam, Mukallaf, tidak fasik dan senantiasa menjaga citra diri dan martabatnya ( muru’ah ). Perawi Adil diteliti melalui al jarh wa al ta’dil di dalam kitab – kitab menjelaskan biografi para perawi hadits ( rijal al hadiys ).

3.        Perawi Dhabit ; Sifat dhabit dapat diketahui melalui tiga hal, yaitu, tidak banyak lupa ketika meriwayatkan sebuah hadits, masih hafal ketika meriwayatkan dengan makna. Perawi dhabit diteliti melalui Perawi Adil diteliti melalui al jarh wa al ta’dil di dalam kitab – kitab menjelaskan biografi para perawi hadits           ( rijal al hadiys ).

4.        Terhindar dari Syadz ; adanya syadz dalam hadits menurut Syafi’i adalah hadits tertentu diriwayatkan oleh perawat tsiqoh, yang bertentangan dengan periwayat yang lebih banyak yang juga tsiqoh. Tidak ada syadz (lazimnya tercover pada keadilan dan kedhabitan perawi, meskipun tidak mesti demikian).

5.        Terhindar dari Illat ; Menurut ilmu shalah, pengeertian ‘illat adalah cacat yang tersembunyi yang merusak kualitas suatu hadits. Tidak adanya illat (lazimnya tercover pada keadilan dan kedhabitan perawi, meskipun tidak selalu demikian).[9]

C.  Penelitian Matan

Matan menurut bahasa adalah apa yang keras dan meninggi dari permukaan bumi, kuat, sesuatu yang nampak dan asli, Menurut istilah matan adalah sesuatu kalimat setelah berakhirnya sanad, definisi lain menyebutkan bahwa matan adalah beberapa lafadz hadits yang membentuk beberapa makna, sedangkan menurut ahli hadits, matan adalah perkataan yang terakhir pada penghujung sanad. Dinamakan matan karena seorang musnid menguatkannya dengan sanad dan mengangkatnya kepada yang mengatakan, atau karena seorang musnid menguatkan sebuah hadits dengan sanadnya.[10] Dalam perkembangan karya penulisan ada matan dan ada syarah. Matan disini dimaksudkan karya atau karangan asal seorang yang pada umumnya menggunakan bahasa yang universal, padat, dan singkat sedang syarah-nya dimaksudkan penjelasan yang lebih terurai dan terperinci. Dimaksudkan dalam konteks Hadits, Hadits sebagai matan kemudian diberikan syarah  atau penjelasan yang luas oleh para ulama. Matan hadits ini sangat penting karena menjadi topickkajian dan kandungan syari’at Islam untuk dijadikan petunjuk dalam beragama.[11]

1)   Sejarah munculnya Kritik Matan

Kritik matan sesungguhnya bukan hal yang baru. pada masa Nabi kegiatan ini telah dilakukan, meskipun dalam pengertian yang sangat sederhana. Para sahabat datang menemui Nabi untuk melakukan pengecekan kebenaran dan melakukan konfirmasi dan konsultasi atas keabsahan suatu matan hadits yang diterimanya.

Kegiatan ini selanjutnya diteruskan oleh sahabat. Kritik matan yang terjadi di kalangan sahabat, umumnya dilakukan oleh hadits yang diriwayatkan oleh salah satu yang tidak menerima langsung dari Nabi SAW, melainkan dari sahabat lainnya. Diantara cara untuk menguji hadits adalah dengan membandingkan ayat Al Qur’an, seperti yang dilakukan oleh  Aisyah.

Dengan menindak lanjuti apa yang dilakukan oleh sahabat tersebut, ulama hadits mulai menjelaskan keshahihan suatu hadits dengan melakukan pemilihan dan pengkategorikan sehingga muncul istilah hadits shahih, hasan, dan dhaif.[12]

2)   Tata Cara Kritik Matan

Kajian hadits Nabi memiliki posisi yang sangat penting, karena hadits merupakan sumber kedua dalam hukum Islam. kajian hadits pada masa sekarang terbagi menjadi 3 bahasan. pertama, berkaitan denagan ilmu musthalah hadits, termasuk untuk mempertahankan hadits dari serangan orang – orang yang menolak hadits dan para orientalis. kedua berkaitan dengan methode tahrij serta kritik matan dan sanad hadits, ketiga, bahasan yang berkaitan dengan pemahaman hadits.[13] Tidak ragu lagi bahwa kritik matan adalah bagian dari kajian penelitian hadits. Syuhdi Ismail membagi metodologi kritik matan ke dalam tiga golongan, yaitu :

a)    Meneliti Matan Dengan Melihat Kualitas Sanad

Langkah kegiatan kritik matan yang dilakukan dengan melihat kualitas sanad dalam hubungannya dengan kualitas hadits melahirkan beberapa kemungkinan, yaitu : 1) sanadnya shahih dan matannya shahih, 2) sanadnya shahih dan matannya dhaif, 3) sanadnya dhaif dan matannya shahih, 4) sanadnya dhaif dan matannya dhaif. Dengan beberapa kemungkinan tersebut, menurut ulama hadits bahwa sebuah hadits dinyatakan shahih apabila sanad dan mantannya berkualitas shahih.

b)   Meneliti Susunan Matan yang Semakna

Terjadinya perbedaan lafadz pada matan hadits yang semakna disebabkan dalam periwayatan hadits telah terjadi periwayatan secara makna. Perbedaan lafadz yang tidak mengakibatkan terjadinya perbedaan makna, asalkan sanadnya sama – sama shahih, maka hal ini dapat ditoliter, seperti hadits riwayat al-bukhari dalam kitab Shahih Al Bukhari tentang niat.

c)    Meneliti Kandungan Makna

Dalam meneliti kandungan makna, langkah pertama yang perlu dilakukan adalah mempertahankan matan – matan atau dalil – dalil lain yang mempunyai masalah yang sama. Jika terdapat matan lain sementara topiknya sama maka yang kemudian harus diteliti adalah sanadnya. Apabila sanadnya memenuhi kriteria shahih, maka barulah kegiatan muqaranah kandungan matan – matan tersebut dilakukan.[14]

D.  Kriteria Penilaian Keshahihan Matan

Untuk menentukan keshahihan matan suatu hadits, para ulama telah melakukan penelitian dan kritik secara seksama terhadap matan – matan hadits, sehingga dapat disusun beberapa criteria atau kaedah yang dapat dijadikan tolak ukur bagi sebuah matan yang shahih.

Tolak ukur yang dijadikan pegangan ulama beragam. Al Khatib al Bagdadi misalnya, menjelaskan bahwa matan hadits yang maqbul adalah matan yang memiliki indikator sebagai berikut.

1.    Tidak bertentangan dengan akal sehat.

2.    Tidak bertentangan dengan hukum Al Qur’an yang telah muhkam.

3.    Tidak bertentangan dengan hadits mutawatir

4.    Tidak bertentangan dengan amalan yang menjadi kesepakatan ulama masa lalu.

5.    Tidak bertentangan dengan dalil yang sudah pasti.

6.    Tidak bertentangan dengan hadits yang kwalitasnya keshahihannya lebih kuat.

Dari tolak ukur yang berbeda – beda, tingkat akurasi penelitian hadits lebih ditentukan oleh ketepatan dan ketepatan metodologis, kecerdasan dan kapasitas intelektual, keluasaan pengetahuan dan kecermatan seorang peneliti hadits.

IV.        Kesimpulan

1.      Ada beberapa urgensi hukum yang mendasari pentingnya penelitian hadits, yakni : pertama, terkait dengan posisi hadits sebagai sumber hukum Islam 2 ; kedua, terkait dengan historisitas hadits.

2.      Penelitian sanad atau yang populer dengan sebutan kritik ( naqd ) sanad dimaksudkan untuk mendukung penelitian hadits dengan tujuan utamanya menilai dan membuktikan secara historis bahwa apa yang disebut sebagai hadits itu memang benar dari Rasulullah.

3.      Dalam meneliti kandungan makna, langkah pertama yang perlu dilakukan adalah mempertahankan matan – matan atau dalil – dalil lain yang mempunyai masalah yang sama. Jika terdapat matan lain sementara topiknya sama maka yang kemudian harus diteliti adalah sanadnya.

4.      Dari tolak ukur yang berbeda – beda, tingkat akurasi penelitian hadits lebih ditentukan oleh ketepatan dan ketepatan metodologis, kecerdasan dan kapasitas intelektual, keluasaan pengetahuan dan kecermatan seorang peneliti hadits.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, M,  “ Studi Kitab Hadits “, Penerbit Teras, Yogyakarta, 2009.

Al Qaththan , Syaikh Manna’, “Pengantar Studi Ilmu Hadits “, Pustaka Al Kautsar, Jakarta 2014

Idri “ Studi Hadits “ Kencana Media Group “, Jakarta, 2010, hlm. 93,2009

Kasman, “Hadits dalam Pandangan Muhammadiyah “, Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2012

Majid Khon , Abdul “ Ulumul Hadits “, Penerbit Amzah,2009, hlm. 67

Musthofa Yaqub , Ali “ Cara Benar Memahami Hadits “, Pustaka Firdaus, Jakarta, 2014

Sambulah , Umi “ Kajian Kritis Ilmu Hadits “, UIN Maliki Press, Malang, 2010

M. Jakfar, Tarmidzi,  “ Otoritas Sunnah Non Tasyri’iyyah Menurut Yusuf Al Qordhowi “, Ar-Ruzz Media, Yogyakarta, 2013

---

[1] Dr. Tarmidzi M. Jakfar,  MA , “ Otoritas Sunnah Non Tasyri’iyyah Menurut Yusuf Al Qordhowi “, Ar-Ruzz

   Media, Yogyakarta, 2013, hlm. 5

[2] Dr. Hj. Umi Sambulah, M.Ag, “ Kajian Kritis Ilmu Hadits “, UIN Maliki Press, Malang, 2010, hlm. 1-2.

[3] Dr. M. Abdurrahman, MA, “ Studi Kitab Hadits “, Penerbit Teras, Yogyakarta, 2009.

[4] Op.cit. “ Kajian Kritis Ilmu Hadits “, hlm. 183

[5] Dr. Idri, M.Ag “ Studi Hadits “ Kencana Media Group “, Jakarta, 2010, hlm. 93

[6] Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag, “ Ulumul Hadits “, Penerbit Amzah,2009, hlm. 67

[7] Op.cit. “ Kajian Kritis Ilmu Hadits “, hlm. 184

[8] Dr. Kasman, “Hadits dalam Pandangan Muhammadiyah “, Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2012, hlm. 33

[9] Op.cit. “ Kajian Kritis Ilmu Hadits “, hlm. 185

[10] Syaikh Manna’ Al Qaththan, “Pengantar Studi Ilmu Hadits “, Pustaka Al Kautsar, Jakarta 2014, hlm. 75

[11] Op.cit. “ Ulumul Hadits “, hlm. 103.

[12] Op.cit. “ Kajian Kritis Ilmu Hadits “, hlm. 187

[13] Prof. Dr. KH. Ali Musthofa Yaqub, MA, “ Cara Benar Memahami Hadits “, Pustaka Firdaus, Jakarta, 2014,

    hlm. 1

[14] Op.cit. “ Kajian Kritis Ilmu Hadits “, hlm. 188